“金箓大斋”作为斋醮的一种，“斋”是指约束身心，“醮”则与“祭”同意。稍具系统的道教斋醮始自六朝的天师道，其结构源于《仪礼》所载的预告、行仪、答谢三段式仪典。 文/观靖
钦安殿道场的类型 道场是由不同单元的“科仪”组成的，各个科仪之间相互独立，又彼此关联。道场的类型多种多样。钦安殿，因其神圣的位置与特殊的意义，一直在明、清两代的宫廷道场活动中占据着特殊的位置。清代钦安殿内举办的道场主要包括金箓大斋、拜表、拜斗、唪经等几种。
苏州正一派「先天奏告拔亡玄科」现场及所铺设罡毯 陶金供图
金箓大斋 将乾隆时期《钦安殿陈设档》中开列的科仪书单与同时期大光明殿法官娄近垣所编《清微黄箓大斋科仪》进行比较，可以看出，乾隆时期钦安殿内举行的最隆重的道场是为期多日的“金箓大斋”。在宫廷文献中，也往往写作“吉祥好事”、“吉祥道场”。 “金箓大斋”作为斋醮的一种，“斋”是指约束身心，“醮”则与“祭”同意。稍具系统的道教斋醮始自六朝的天师道，它主要分“宿启建斋”、“正斋行道”、“散坛言功”三部分，其结构源于《仪礼》所载的预告、行仪、答谢三段式仪典。
（图）《朝真玉斗》中所见之《窦姥语》 一般来说，“金箓大斋”为时五日，第一日即“宿启建斋”部分。这一天的清晨，高功法官（道功最高的道教法师）率领道众举行“发奏科仪”，召请功曹（天神）将举行“吉祥好事”的公文呈送给三界圣众，令使周知。随后的下午举行“建坛科仪”，先请神将肃清坛墠（祭祀场所。筑土曰坛，除地曰墠），再请三清（道教三清：太清道德天尊，玉清元始天尊，上清灵宝天尊）慧光照彻坛场，寓意“三生万物”，又鸣金钟、振玉磬召阴阳二神，寓意“两仪分判”，随后法官又敕水净坛、设五方结界，以此通过法官与道众的道法作用，构成一座虚拟的“虚皇法坛”。是夜，法师率道众登坛，举行正斋之前的“宿启科仪”，即昼夜开启之意。法官先行化坛（将坛场幻化为仙境的科仪组成部分）、卷巾（奏请降临坛场的神仙听取高功的奏疏的科仪组成部分）等功夫，再奉请“五方真文”安镇坛场。最后入科，宣读词文并送化。至此，一座虚拟的室内“虚皇法坛”业已具备，所有预告工作均已完成。 作为金箓大斋主体的“正斋行道”通常为时三日。每日清旦（清晨）开始，法官率领道众登临法坛，分别举行“早朝科仪”、“午朝科仪”、“晚朝科仪”，即所谓“三朝”或“三时行道”。据《上清灵宝大法》载，玉清天中元始天尊所居之七宝层台，每日寅、午、戌三时鸣大法鼓，此时即诸天上帝天真上朝元始。斋醮中之“三朝”即取意于此。 “散坛言功”是“金箓大斋”的完结部分，在“解坛科仪”中，法官恭起安镇坛场的“五方真文”复还天阙，并为曾经效力的功曹、神将向上天言功、代谢，然后陆续将临坛的神将、祖师、诸天上圣恭送回天。最后在“设醮科仪”中，法官以斋主所奉献的供品款谢神明，并再次祈祷祝福。至此为“金箓大斋”圆满结束。 由《钦安殿陈设档》中所见的“金箓大斋”是一套定型于中古时期的道教仪式体系，明代周思德与清代娄近垣皆师法于此。此外，如果适值重大节庆或特殊场合，往往还要加做“拜表科仪”。
拜表科仪 据《国朝宫史》所载：“每遇年节，钦安殿各设道场，拜进表文。”所谓拜表，即高功法官通过“发炉”、“出官”、“冲表步罡”、“飞神谒帝”等道法内秘，向天帝拜进表章，面陈祈福或拔亡之事（编按：拔亡，即“亡斗”。“亡”指亡魂，“斗”指北斗星君，是道教尊神，主管人之生死。道士通过上表奏疏，献茶烧香，燃点斗灯，恭迎斗母神莅临酿坛，达到接引亡魂、升登福地的目的）。法节次中，以“冲表步罡”、“飞神谒帝”最为重要。届时抱厦正中供案前铺设刺绣罡毯一块，罡毯上刺绣有青龙、白虎、朱雀、玄武的图像以及二十八宿、南辰北斗等星图。法官更衣毕，将朝简改换玉圭，以双手端持，从罡毯东北角箕宿开始踏“二十八宿罡”，其步法为沿顺时针顺序踏步，每踏一步即一宿，手并掐一诀，同时脑中存想自己元神“旋步星空之上”，如此围绕罡毯一周至东北角斗宿结束，此后又踏“三台罡”、“五行罡”、“九灵飞步”等罡步，并存想“元神步虚太空，高奔天宫”，最终法官再顺时针旋绕一周面向西北乾位天门立定，三大拜之后，开始进入最为关键的“飞神谒帝”节次。
清 高上玉皇本行集经卷 《钦安殿陈设档》中记载：“花褥一个（其下贴黄签）。道光十九年……征去花褥一个，拜表用。”此花褥即是法官“飞神谒帝法”所用。上言法官步罡结束，有侍职道士将褥子铺于坛上，法官跪下，口念“恭按家传上道，拜进表文，蹑景飞神，万象寥廓。罡风灏灏凛凛乎，万里遥途；道气腾腾坦坦然，九霄之正路……”，随即俯伏于褥上，默运体内真气化为元神，过三关至顶门而出，依凭师密旨存想，飞升上天，于上帝御前拜呈表文，虔诚祈愿，事毕乃从原路返回，自顶门入体内。在“冲表步罡”及“飞神谒帝”两个节次中，需于坛前悬挂《默祷图》，图中所描绘者即是法师行“飞神谒帝法”时所存想之部分景象。 拜斗道场
紫禁城内位育斋现貌 雍正八年，娄近垣因为清世宗礼斗禳病灵应而开始得到信任，并于次年被封为钦安殿住持，当时御花园东北隅的位育斋及宫内多处都建立了斗坛，成为固定的礼斗坛场。钦安殿也成了定期举办礼斗道场的殿堂，《钦安殿留存档》记载：“钦安殿斗坛每月礼斗日期：初一日，月斗；初三日，下降；初九日，下降；十五日，月斗；二十七日，下降；庚辰日，吉祥斗；壬寅曰，吉祥斗。”这里所列之礼斗日期正好可与清宣宗停止钦安殿道场上谕中“向来钦安殿当差之首领太监等……每月又有拜斗之日”之语相呼应，说明彼时钦安殿除了规模较大的斋醮道场外，亦经常由太监道士举行单日的礼斗道场。如此频繁地举行礼斗道场，应是受了清世宗、遺咼宗时期娄近垣的影响。
唪经道场 除去上述三种道场形式之外，最为基本的“唪经道场”自然也是钦安殿内必不可少的道场内容之一。根据《钦安殿陈设档》所记《玉清总极文昌大洞仙经》来看，当年殿内曾经举行过以音乐吟唱为主的“谈经道场”，此外，还有一种比较特殊的“升天道场”，专在帝、后驾崩之后举行。“升天道场”的时间长度不定，少则七日，多则可达二十一日，这是民间丧礼所企望不及的规制。
钦安殿道场的仪节功能及含义 作为钦安殿住持，娄近垣曾专门负责过钦安殿内的道场，为此雍正帝还专门在御花园内为他修建房屋居住。如果将娄近垣《黄箓大斋》所录“斗坛陈设图”与钦安殿的建筑与陈设布局相比，会发现两者十分相似。娄近垣所绘的坛场南北长，东西窄，分为南、北两区，这与增建抱厦后的钦安殿极为相似。图中南北两区之间绘有门三处，亦与钦安殿抱厦与正殿间的三组门对应。以此图作为“钥匙”，结合《钦安殿陈设档》便可对殿内的道场陈设进行解读。
《黄箓大斋》卷所刊“斗坛陈设图” 中央大龛区 炉瓶盒三事
斗坛陈设图”所绘炉瓶盒三事的摆放位置
清 炉瓶盒三事 钦安殿正中北侧为玄天上帝主神龛，神龛前有朱漆大案一张即主香案，案上曾经安放有匙箸瓶、香盒、香炉、蜡扦、花瓶等物，与“斗坛陈设图”中北侧供桌的标注相吻合。
苏州正一派法师左手拈香并于香炉前行“运香”功夫 陶金供图 其中匙箸瓶、香盒、香炉合称“炉瓶盒三事”，是焚香所必用的工具。在道场开始前，侍职先以香箸将燃烧的炭块夹入香炉，再以香匙于香盒内取香粉添于炉内，香烟便腾然而起。凡遇道场开启或启圣等节次，法官以左手拈取“寸香”与眉齐，默祝之后插于炉中香粉内，此谓之“运香”。 |
