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恩与害也是如此，都是相对的。阴与阳、对与错，前与后，高与下，尊与卑也都是如此。 “愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。”天文、地理已经与现代科学中的相同名词有区别，范指与天道有关的一切道理称之为天文，与地道有关的一切道理为地理。文，原本是纹，纹中必有理，所以天文地理就是指天地之道理，也就是天地之自然规律。常人因不明这些自然规律，所以将这些规律所表现出的现象，当作很神圣而高不可攀的事情，而我们学习过道家思想的人，则对不同时间的物体进行研究，将其当作一种哲理或规律来加以为我所用。 “人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期胜，我以不奇期胜。故曰：沉水入火，自取灭亡。”虞，这儿是动词，意思是猜度他人。期，期望的意思。圣人在日常生活中，一般表现得比平常百姓还普通，这一点决非故意装扮出来的，而是一向如此。因为他们对大道了然于胸，不会与世俗一样追求名誉和利益，所以，老子看上去就是一个打扫卫生的图书管理员，孔子更惨，被人称作“惶惶如丧家之犬”。在常人看来，这些圣人都很愚，所以“以愚虞圣”，而明道之士则“以不愚虞圣”。 当今人们，无论是学习兵法也好，学习经商也好，总喜欢看一些类似《犹太人赚钱秘诀》、《商战三十六计》等书，希望学会一两奇招，能够一招制敌的暴富心理，所以常人“以奇期胜”，而明白大道之士则“以不奇期胜”。因为真正决定胜负的商战靠的是实力、靠的是踏实的功底。如果不将功夫花在基本功上，而只是能过技巧取胜，这是不长久的。学习国学更是如此。水，代表智，代表小聪明、小技巧。火，代表兴旺、代表实力。不踏实打基础，而用一些所谓的“捷径”、“秘诀”想获得事业的成功，只能是自取灭亡，不可长久的。 “自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。”易经中有“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生”，万物之生与毁的状态是不一样的，生于道静而毁于动荡。对于人来说，心主神明，而神明喜清静而恶燥动。所以，一个人在处理复杂事情时，如果能保持冷静，则神明俱在，则可以处理好大事，反之则处理不好而混乱。所以老子说“清静乃天下正”，也就是说“自然之道静，故天地万物生”。 相反，如果天地之道侵，相互争夺，阴阳反复相推而导致事物之发展变化，这也是自然之道，但这是发展过程中的状态，继续加剧下去，则乾坤毁万物亡。明白了这个道理，我们不要认为，我只取道静之状态，而不要道侵之状态，这样可以吗？答案是不可以。因为选择某种状态，并不是你个人的一厢情愿，而是在事情发展中必然会遇到周边环境的影响。之所以有“道侵”的现象，有自身的原因，也有环境的因素在内。我们学习《阴符经》，就是要明白这样的道理，在实际生活中把握好自己。 “是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。”圣人永远是处于明白大道的状态，所以不管遇到多么困难之时，都会保持冷静的思考，不去采用极端的手段来改变自己的困境，而是脚踏实地做一些对将来有益之事。圣人一般不会让事情发展到不可调和状态，而是在平常就处理一个踏实又平衡的工作状态。自然之道不可违，所以平常就遵守。 如何用“至静之道”来解决困境呢？那就是在平常就消除隐患，做到《黄帝内经》上说的“不治已病治未病，不治已乱治未乱”。也就是说不要等到生病了才知道用极端的方式来医治，也不要等到腐败现象已经危害国家安全了才来反腐，而是要还没有生病、刚出现腐败苗头时就治理，这才是至静之道。所以会打仗的将军无赫赫战功，因为他不战而屈人之兵。这一点是律历上所不能记载的，因为对于不战而屈人之兵的将军，他确实没有什么功绩可记载。 扁鹊见蔡桓公四次，第一次告诉他病在腠理，第二次告诉他病在肌肤，第三次告诉他病在肠胃，第四次发现病在骨髓旋头而走。如果扁鹊四次是为不同的人治好四种病，则第一个人认为扁鹊只是普通医生，而第四个人一定夸奖扁鹊是神医，而事实上能治“未病”之人才是神医，治垂死之人只是普通医生。 “爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。”于是，有人设计出一种神奇的工具，这个工具就是《易》，它可以演绎万物之象，其中的八卦甲子神机鬼藏，而阴阳相胜之术数，明明白白地将卦象的秘密提示了出来。这是对于不明大道之人用的辅助工具，真正明白大道之人根本不用，所谓“善易者不卜”。
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发表于 2019-8-11 21:58:44
